在赵县东部梨区的中心范庄村，每年农历二月二要举办隆重的“龙牌盛会”。其历史之悠久，内容之丰富、仪式之完整，规模之宏大，在中国“二月二”节俗中和祭龙活动中是绝不仅有的，堪称中国龙文园地一支奇葩。

一、“龙牌会”的由来

范庄“龙牌会”以供奉龙神牌而得名，木制的神牌正中刻写“天地三界十方真宰龙之神位”十二个大字，周围雕刻盘绕的金龙。正是这个特殊的牌文，令民俗学界的专家学者们大感兴趣。认为在全国各地的龙神祠里根本没有见到过这样的牌文。说明范庄人把龙尊奉为极其崇高的万物主宰之神。当地人过春节供奉的“天地神”，上面加了佛像。这两种“天地神码”上，均写有“天地三界十方真宰”的牌文。而没有“龙之神位”四个字。显然，范庄“龙牌会”的主神“龙”，是超呼“天地三界”而更为尊崇的神。在范庄人的心目中，他们供奉“龙”，更不同于遍地奉祀的“龙王庙”里的“龙”认为那不过是专管治水的职神。历史上，范庄村也有龙王庙。但一直是无法是“龙牌”相提并论的。那么，范庄“龙牌会”供奉的龙神是个什么概念？是如何定位的呢？

在范庄、普遍流传着“勾龙化白蛾”的故事。传说龙牌上的龙神是勾龙，是范庄人的祖先。他是共工的儿子，颛顼时为土地正，尊为社神。共工与颛顼争为帝，不胜，怒触不周山。共工与颛顼的矛盾殃及到勾龙。勾龙就来到范庄一带定居，疏导洪水，治理沙荒，种植五谷，造福人类。颛顼闻讯后，害怕勾龙的势力壮大起来于已不利，要追杀勾龙。勾龙敌不过强大的颛顼，又怕连累当地百姓，便化化白蛾飞起。这个传说，奠定了范庄“龙牌会”的信仰基础，即祖先崇拜。范庄人为了尊崇先祖，纪念勾龙的功绩，以白蛾为崇拜偶像，把勾龙尊为“天地三界十方真宰龙之神”而世代供奉。

总之“龙牌会”包含了广大农民千百年形成的人本思想，重土观念以及与自然物象的亲合。这也正是范庄“龙牌会”能历久不衰并产生强烈感召力和巨大凝聚力的根本原因。

二、“龙牌会”的组织及其活动

范庄“龙牌会”实体组织有会头19位。均是范庄村的男性公民。实行着严格的世袭制。现任会头均是从祖、父辈承袭接任的，均得到了范庄村民的认可和拥戴。19件会头又实行轮流当值制，顺序由抽签排定。每家当值一年，十九年为一轮回。到时另行抽签排序。19位会头当中，有一位总负责人，称为“当家人”。在一届轮回内，这个当家人负责到底。

范庄龙牌的供奉分平时供奉的节日供奉两种。平时就供奉在该年当值的会头家中，平时侍候龙牌的任务由这家的主妇承担。她们每天清晨起来，第一件事就是清扫神案、向龙牌上香，早晚各一次，一年四季烟火不断。每月的初一、十五还要预备供品上供，村民们也要来会头家烧香、许愿、还愿，祈祷平安。平时，外村也有善男信女不断来龙牌前上供上香、许愿还愿，会头家的妇女负责接待、安排。仪式做完后，供品由施主带走，油钱和布施由会头登记保管，汇总上交，会头家分文不取，只讲奉献。会头家的主妇认为侍候“龙牌爷”是自己的善缘和劳耀。因此，虽整年劳累，但乐此不疲。

每年的节日供奉，也就是二月二“过会”，是会头们的职责。一般从正月初六由“当家人”负责召集和主持会头会议，称为“起会”，除全体19位会头外，还有一批帮会人员，共同商议“过会”事宜。成立帮会（筹委会）。筹委会设会长一人，副会长二人，下设外事、文宜、醮棚、群艺、戏剧、杂技、伙房、保卫、广播、后勤、内务等办事小组，大约有60多人。他们都是富有经验办事热心的人。从正月初六第一次会头支成立筹委会起，即进入了“过会”的筹备阶段。他们分工精细，各司其职，筹划十分严密。不仅有几十个人运转操作，每天还有运输个体户无偿提供的车辆待命备用。开始采买物品、联系事宜、下请贴、接送客人等。各项筹备工作筹委会的统一安排下，井然有序地进行。

范庄“龙牌会”费用的收支原则是“取之于民，用之于民，源于民助，用于公益”。所需经费全部来原于民众捐助和油钱布施。主要支出用于祭龙仪式期间的文化宣传、神棚物料以及招待民艺演出团队和远方来宾。所有帮会人员都是义务操劳，不要任何报酬，所以没有人员用工支出。他们严格财务管理，量人为出，处处节俭。每年过会以后，将结余部分又转捐修街铺路和学校教育。所以，在筹办过程中，时时事事都可得到群众的支持，大家积极出资出物、出工出力，没有强制，没有摊派，一切都出于自愿，特别顺应民心。全体会头和所有帮会人员把自己能为“龙牌会”服务，看作是莫大的荣耀。他们不讲报酬、只讲奉献，甚至都不会上陪客吃饭。所以，他们能得到群众的信服和拥载。

范庄“龙牌会”与其它庙会不同之处是有会无庙。每年“过会

”要搭建“神棚”。“神棚”的位置选定在范庄村南的一块约20亩空地上。和细长松木杆和帆布搭成长约30米，宽约20米背北面南的“神棚”。南面为敞口大门。用许多面写有祝颂词的彩色旗幡装饰，既美观又庄重。“神棚”内中间的大空间为主神堂，供奉龙牌。主神堂两侧及背面设两层回廊，张挂其他神祗。

二月二范庄“龙牌会”的祭龙仪会分迎龙牌、祭龙牌和送龙牌。初一这天为迎龙牌。首先必须在太阳出来之前，将神棚内的１３０多位神像张挂好，恭请诸神就位后，准备迎接龙牌大驾。

太阳出来后，会头们带领人们用一台花束装饰的黄幔大轿人当值会头家将龙牌迎往神棚。从会头家通往神棚的主要街道上排满本村及从邻村邀请来的几十个民间艺术表演团队行进表演，为“龙牌”引路。街道两旁及邻街项上挤满了观看的人群。人山人海，鼓乐喧天，鞭炮齐鸣，彩旗招展，整个范庄村沉浸在欢乐、喜庆、祥和、沸腾的气氛中。

龙牌迎至神棚，会送安放龙牌和装白蛾的玻璃匣子，敬献各色供品，燃香焚纸，口诵《请龙经》此时，全体会头和帮会人员以及成千上万前来祭龙的人，齐刷刷跪作一片祭拜龙神。

二月初二，是范庄“龙牌会”祭龙仪式的高潮。这一天范庄村各家各户都有人陆续到神棚祭拜。周围几十个村庄甚至邻县一些村庄的善男信女和民间花会都前来向龙牌上香并助兴表演。神棚前的广场上分成十几个表演点，各路花会都十分卖力地表演自己的拿手好戏，欢腾的气氛达到狂热的程度。这样的活动持续到初四。

初四下午，举行“送龙牌”仪式。初一“请龙牌”仪式上的各路花会又一次出现在神棚前，龙牌被从神棚里请出，按原路送往原会头家。在那里供奉两天后，二月初六，再将龙牌往下一任当值的会头家中。至此“龙牌会”祭龙仪式全部结束。新会头即承担起当年侍候龙牌的任务。

三、“龙牌会”的文化氛围

从二月初一到初六范庄“龙牌会”的六天会期里，十几万人汇集范庄。人们在这个特定的空间里利用各种方式娱神悦已，信仰激情得到了充分地释放，人们的心态表情显得非常欢愉和轻松。一般农村庙会达不到这种效果。所有来范庄“龙牌会”进香的、观光的、考察的人，无不感到这里特有的、浓重的文化氛围。主要表现在：

１、信仰民俗的文化嬗变

华夏民族一向自认为是“龙的传人”，对龙的崇拜与信仰原始社会就已经开始，形成了独特的中国龙文化。范庄人对龙的信仰具有多重性的特点。既认为龙是自己的祖先，更把龙看成是天地万物的主宰，是最高之神。但他们在祭龙的仪式上，又杂糅了多元文化成分，显示了由对龙的原始崇拜而逐渐的文化嬗变。

在神棚内，最显著最大的空间供奉着至高无上的龙牌。环绕龙牌，张挂着１３０多位神像。与其说是神棚，不如说是信仰民俗多元化的浓缩。更可看作是人――神、神――人的升华与还原。

在神棚的最北面，供奉着肇造华夏文明的“三皇”――伏羲、女娲、神农。这事实上是在昭示或暗示，这是才是神棚最根基的部分，这才是人类文明始祖的具象。而许多古代的壁画或砖石刻画上，伏羲女娲均是人首龙身的形象，“龙牌”是人们对始祖神化升化的抽象。在“龙牌”的后面，挂着佛祖、圣人、老君的神像。这三位是人类思想道德教化的圣人，被尊为释、儒、道三教。

其它神祗如三皇姑、观音菩萨、送生奶奶、斑疹奶奶、玲珑奶奶等，是广大妇女崇拜的偶像，是求子、祈安的精神寄托。

即使张挂了令人望而生畏的如十殿阎殿君、牛头马面、小鬼、判官等凶神恶煞，也是人们要求对有悖人类道德文明恶行进行谴责和惩处的反映。

还有相当一部分神抵是在其他地方根本未被尊为神的真实的历史人物，如造字的仓颉、造酒的杜康、自荐的毛遂、善饮的刘令、军事家孙膑、李清，还有名医及医学扁鹊、张仲景、华佗、孙思邈、葛洪、陶弘景、李时珍等。他们在历史上，都对人类有重大贡献。这些历史人物在范庄被尊为神，配享人间香火。这是范庄“龙牌会”的一大特色。但反过来说，他们在这里尊享香烟，可他们同样是龙的传人。他们也在拱卫龙牌，与世上的当代人同样是龙牌的祭祀者。

在神棚内四个角放着四口装着缸水的水缸。缸里还插着一根木棉木棍，许多儿童、妇女边用木棍搅水边念：“搅搅缸，不长疮；搅搅瓮，不生病。”这种祈祷方式看似荒诞，其实正是启示人们要勤刷洗水缸、保持饮水清洁，防止病从口入。

由此可见范庄“龙牌公”的“神棚”是最神圣的，但又使信仰民俗融进了多元文化内涵。

２、民间艺术在汇演。

范庄“龙牌会”祭龙仪式，又是一次大规模的民间文艺汇演。从迎龙牌、祭龙牌到送龙牌的六天时间里，邀请来的和自动来的民间文艺表演团队有二百多个（次），参加表演的农民演员约七千多人。节目有战鼓、挎鼓、扇鼓、高跷、碌碡、竹马、旱船、舞狮、跑驴、芯子、花杠、太平车、霸王鞭、大秧歌、武术、杂耍、吹戏、吹歌、拉花、官伞、落子、八戒背媳妇、二鬼摔咬等。凡本地民间花会的各种表演形式应有尽有。所有花会表演均是无偿的，只由范庄“龙牌会”招待一顿午饭。此外，每年过会至少还要请来三个外地的杂技马戏团和两个专业剧团助兴演出。

3、形式多样的文化宣传

范庄“龙牌会”专设一个文宣组，抽调几十个学校教师、村里的文化骨干，有县文化部门业务人员的配合下，负责“龙牌会”的文化宣传，极力营造文化氛围。每年要书写张贴出或悬挂大小幅标语和过街彩条400多条，科普卫生、农林科技、文化教育展板30多块（每块3m2）还开辟“书画联谊室”，预备文房四宝，聚集全县及邻县的书画爱好者当场挥毫泼墨。举办棋类比赛，设置近30张桌子同时对弈。特邀省内棋坛高手来献艺指导。“龙牌会”还紧跟形势、突出时事政治宣传，宣传党的方针政策、宣传国家的法令法规。1997年，还特别设置了配以“洗雪百年国耻、喜迎香港回归”对联的“香港回归倒计时牌。”使广大民众祭成敬祖的同时，更激起爱国之情。

范庄村深厚的文化基础，培养了一批“土秀才”，每年“龙牌盛会”，他们大展才华，精思巧构，编撰大量吟勾龙颂白蛾的诗词对闻。书以大红纸，张贴在相应之处。如吟勾龙、白蛾诗：

小小玉蛾不怕寒，敢冒风雪到人间。若非神龙灵气化，时令景物怎倒颠。

勾龙故里范庄村，牵动华夏赤子心。传统风俗不可泯，又逢祭祖在今春。

寒雪枝摇银蛾飞，岁月有灵龙祖威。世代传颂历悠久，故里后人祭成神。

1999年喜迎澳门回归，他们又创作了这样一首诗：

丁丑香港回怀抱，已卯澳门叶归根，祖国统一大业计，情系两岸炎黄孙。

范庄村委会大院，是“龙牌会”筹委会临时办公和接待嘉宾的地方。大门口张贴的对联是：

粗茶淡饭，喜迎八方宾客不成敬意，简室陋屋，愧对各级领导实在抱歉。

近两年，随着来访学者的增多，民俗学术活动的开展，大门口换成了这样的对联：

觅民俗采古风五源挚友会故土；续龙韵谱新曲四海传人共一歌

民俗民风 弘扬民族文化

龙乡龙里 振历龙德精神

在书画联谊室口的对联是：

点画成章 何论雅俗赏墨趣

以书会友 不拘少长传笔情

在数千同时用饭的大伙房门口的两幅对联，更让人体味到范庄人的质朴和豪爽。

无酒无肉 粉条菜吃饱

有情有义 白开水喝足；

食五谷 追忆勾龙功绩

戒五荤 不忘祖先遗训

所有这些浓重的文化氛围的营造和对龙祖的虔诚崇拜，似乎对们形成了一种规范威力，起到了道德净化的作用，一切有悖于文明道德的不良言行在这里销声匿迹。从1991年开始大规模办祭龙仪以来，已历9年，每年二月二盛会期间，有十几万人云集范庄。九年来，没有动用过一名公安人员来维持秩序，也没有发生过一起惹事生非、打架斗殴、调戏妇女、偷窃抢夺、拥挤致伤等事件。这一点，也同样让专家学者们赞叹不已。

四、“龙牌会”的社会价值功能

范庄“龙牌会”自1991年恢复大规模举办祭龙仪式以来，已引起民俗学界、社会学界、民族学界专家学者的兴趣和关注。专家称“龙牌会”是“祖龙崇拜”、“图像崇拜”的“活化石”、“活标本”。从1994年开始，中国民俗学会、中国历史博物馆、中国社科院文学研究所、中国民俗旅游学会等单位以及北京大学、北京师范大学、中央民族大学、山东大学、西北师东大学的上百名专家学者和研究生先后来考察“龙牌会”。其中知名学者有中国民俗学会副事长宋兆麟研究员、陶立潘教授、刘铁梁教授，秘书长周星教授，还有美国学者林思安女士、英国来访学者王斯教授等。他们或撰写论文，或发表谈话对范庄“龙牌会”给予充分的肯定和高度的评价，称范庄“龙牌会”是一种十分奇特的文化现象。它贯穿了一系列的伦理、首先教育内容。共历史之悠久，内容丰富，仪式之完整、规模之宏大，在中国“二月二”节俗中是绝无仅有的。“龙牌会”具有丰富的思想文化内涵，在社会组织、政治、经济、文化教育、道德、伦理等方面有着很高艺术价值和实用价值，发挥着特有的功能，表现在：1、“龙牌会”所反映出的龙文化具有联合、吸引“龙的传人”的功能，有着很强的民族凝聚力。2、勾龙传说提供了远古民族迁徙和勾龙部落归宿的信息，为研究史前史、神话、远古民俗提供了口碑资料。3、“龙碑会”自治组织严密、廉洁自律、安排井井有条，充分表现了信仰的威力和群众自己管理自己的伟大创造力。4、“龙牌会”经费的来源与使用，也为当前各项事业的开展和管理提供了有益的经验。5、“龙牌会”具有强大的道德感召力，有着强有力的道德教化功能。6、“龙牌会”具有繁荣群众文艺、活跃群众文化生活的功能。7、“龙牌会”也像一般庙会一亲友具有物资交流、繁荣经济的功能。

中国民俗学会副理事长、北京师范大学教授刘铁梁，称范庄“龙牌会”的中国龙文化中很有特色的典型个案，他连续6年带他的研究生前来考察，亲自主持“龙牌会”学术讨论会，并且把范庄作为他们进行民俗调查的基地之一。

此外，包括台湾在内的十几家新闻媒体采访报道了范庄“龙牌会”。1998年3月5日，中央电视台《人与自然》栏目介绍“惊蛰”节和二月二祭龙活动，特别提到河北省赵县范庄“龙牌会”。并且播放了1995年“龙牌会”的盛况和省民俗学会秘书长刘其印谈“龙牌会”的镜头。

台湾长乐文化事业有限公司的编导刘家镛先生带领摄制组采录了1998年的范庄“龙牌盛会”，制的专题片在电视台播放，使宝岛内外龙的传人之振奋。